<html>

<head>

<style><!--

.hmmessage P

{

margin:0px;

padding:0px

}

body.hmmessage

{

font-size: 10pt;

font-family:Tahoma

}

--></style>

</head>

<body class='hmmessage'>

        <style type="text/css">p { margin-bottom: 0.21cm; }</style>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Poiché dietro il reale bagno di sangue

in cui Calderón ha sprofondato tutto il Messico, ciò che si

distende è anche la lotta per la costruzione di un possibile

<i>monopolio</i> unico e centralizzato, come ogni monopolio, per

l'espansione del traffico illegale di droga. E se nel Medio Evo, come

ha ben spiegato Norbert Elías, i prìncipi lottavano tra loro

all'interno di un cruento e radicale processo di selezione e

affermazione del più forte su tutti, diventato poi Re, e che dal suo

principato costruì l'allora emergente nuova nazione, subordinando e

annettendo tutti i prìncipi e principati vicini, così, oggi i

cartelli messicani della droga si combattono per provare a definire

chi tra essi potrà essere all'altezza, eventualmente e

nell'ipotetico caso che questa lotta possa realmente condurre a ciò,

di quel monopolio esclusivo dei circuiti commerciali del

narcotraffico che attraversano i territori e le acque del nostro

paese.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Lotta o concorrenza "intercapitalista"

tra i distinti cartelli messicani, che non si sviluppa solo a livello

sociale, pratico e militare, ma anche <i>dallo</i> Stato, <i>nello</i>

Stato e attraverso lo Stato dei distinti livelli,

corporazioni, gruppi e sfere dell'intero apparato statale messicano.

Lotta estremamente violenta, sanguinosa e spietata, vera guerra senza

quartiere, secondo fronte della guerra di Felipe Calderón in terra

messicana.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">E se la politica attuale si trova nella

sua crisi terminale, oscillando dalla forma "moderata" e

"presentabile" alla forma cruda e spietata della guerra

aperta e diretta, questa crisi si esprime allora a <i>tutti</i> i

livelli e in tutti i settori che compongono la politica contemporanea

permettendoci di comprendere fenomeni mondiali, presenti anche in

Messico, come quelli dei governi delegittimati e totalmente separati

dalle proprie popolazioni, cosa che oggi si dimostra in maniera

clamorosa in tutto il mondo arabo, ma anche e sempre più in Europa e

da tempo in America Latina, ecc. E questo avviene insieme allo

sviluppo di quello che Immanuel Wallerstein ha chiamato un chiaro

"antistatalismo diffuso", il quale fa in modo che l'insieme

delle popolazioni del pianeta non abbiano più fiducia nei rispettivi

Stati e nella loro attività anomala, così come nella possibilità

di ottenere da essi nuove conquiste o istanze. E tutto questo, al di

là dei governi, delegittima la stessa istituzione statale in tutto

il mondo.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Però, allo stesso modo e oltre questa

crisi dei governi, e ad un secondo livello anche degli Stati, vi sono

un disfacimento e un degrado generalizzati di tutte le classi

politiche del mondo intero, cosa che in Messico diventa evidente con

la vergognosa controriforma indigena del 2001 e che, ad esempio, in

Argentina diede vita all'emblematico grido "Andatevene via

tutti", indirizzato precisamente a tutto l'insieme della classe

politica argentina. Alla fine, e oltre la crisi di questi tre

livelli, si consuma anche la crisi del potere politico stesso e,

soprattutto, la messa in discussione radicale della separazione tra

potere sociale e potere politico, messa in discussione che avanza per

vie molteplici, e che in termini positivi ha prodotto l'inizio della

rottura e del superamento di questa separazione, ad esempio, tra i

tanti casi, nelle recenti esperienze delle Giunte di Buon Governo

neozapatiste,  negli Insediamenti dei Sem Terra e anche nei quartieri

piqueteros genuinamente autonomi dell'Argentina.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Con ciò, e partendo da questa

molteplice crisi dei quattro livelli della politica e del politico,

si può comprendere il fatto, segnalato a suo tempo da Gramsci, che

nelle condizioni attuali, l'egemonia politica delle classi dominanti

traballa e il suo baricentro oscilla, in generale, dalla ricerca

soprattutto del consenso all'esercizio, invece, del crudo e brutale

dominio oggi.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">In questo modo, tutte le classi

politiche del pianeta, muovendosi verso una situazione ogni volta più

vicina a quella di un "dominio senza egemonia", come il

celebre titolo del libro di Ranajit Guha, fanno in modo che anche il

consenso e la fabbrica del consenso si trasformino radicalmente,

diventando più fragili, più effimeri, più strumentali e molto più

funzionali. Per questo, la filosofia e l'ideologia possono oggi

essere sostituite dal lavoro dei mezzi di comunicazione di massa, che

non hanno più il compito di creare, come era prima, consensi

stabili, più o meno duraturi, validi per periodi di dieci, venti,

trenta o cinquanta anni, ma semmai oggi devono solo fabbricare

consensi veloci ed effimeri e addirittura, a volte, si accontentano

di fabbricare il consenso passivo e momentaneo ma sufficiente delle

grandi maggioranze, così che lascino passare senza gran protesta

questo o quel torto, questo o quell'errore delle classi dominanti.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Si tratta allora della creazione di un

"consenso" effimero o puramente funzionale, valido

esclusivamente per una sola azione o, forse, per una breve

congiuntura di mesi o pochi anni, come dimostrano a livello mondiale

la giustificazione dell'invasione dell'Iraq o, più recentemente, la

gestione della crisi di fine 2008, che vogliono farci credere essere

terminata, quando appena si trova  al suo vero inizio. Ma anche in

Messico, come dimostrano le campagne elettorali di turno o le

repressioni ad Atenco e Oaxaca nel 2006 o, attualmente, il vergognoso

e spudorato favoreggiamento e occultamento della guerra ad alta

intensità, del governo di Chiapas e del governo federale, contro le

degne comunità indigene neozapatiste. <br></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;"><b>I limiti della guerra: la resistenza

e l'etica <br></b></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><b><br></b></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;"><i>"Il guerriero deve esistere per

il bene dell'umanità, per questo vive, per questo muore".

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">(ELÍAS CONTRERAS, <i>L'ETICA DEL

GUERRIERO</i>, 2006 CIRCA) <br></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">La guerra è senza dubbio un affare

florido per i fabbricanti di armi, cioè, per il complesso

industriale-militare degli Stati Uniti e anche di Inghilterra,

Francia, ecc. Anche la distruzione di un paese è un buon affare per

quelli che vogliono impossessarsi di quel territorio e riordinarlo a

piacimento e secondo i propri interessi.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Tuttavia, al di là di questo complesso

industriale-militare, la guerra non è un così buon affare per

l'industria multinazionale non militare. Per questo A George Bush

succede, circondato da false illusioni, Barack Obama, mentre Tony

Blair viene rimpiazzato, senza illusione alcuna, da Gordon Brown.

Perché il limite ultimo delle guerre, a rigor di logica capitalista,

si attiva nel momento in cui le perdite cominciano a superare i

profitti. E allora, quando le "sacche nere" dei propri

cadaveri oltrepassano la soglia di ciò è che ancora tollerabile per

la maggioranza della popolazione dello stesso stato aggressore, la

guerra per il controllo di una nazione diventa difficile. 

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">O anche quando la lotta

intercapitalista per il controllo del monopolio di un affare

succulento, ad esempio il traffico illegale di droga, comincia a

paventare il possibile risultato del totale annientamento di tutte le

parti in lotta.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Così come, quando la guerra della

classe dominante contro le classi oppresse rischia di spezzare ogni

equilibrio possibile e scatenare senza freno la risposta radicale e

organizzata delle "moltitudini plebee".

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">E anche se è ancora vero che il

penultimo capitalista venderebbe la fune per impiccare l'ultimo

capitalista, è anche chiaro che oggi, in Messico, un settore sempre

più grande della stessa classe dominante, degli imprenditori e dei

ricchi messicani, è già stanco della guerra di Felipe Calderón e

considera assurda la sua strategia sanguinosa nell'affrontare le

dispute intercapitaliste e interclassiste di quella stessa classe

dominante nazionale, e anche la sua guerra di criminalizzazione

assoluta di qualsiasi forma di protesta sociale.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">D'altra parte, il limite della guerra

permanente di classe e dei torti, velati o espliciti, della classe

dominante verso le classi subalterne è sempre stato e continua ad

esserlo oggi quello della resistenza popolare. Resistenza delle

classi subalterne che, in Messico come in America latina e in tutto

il mondo, cresce giorno dopo giorno come una sempre più degna rabbia

mondiale, sempre più organizzata, nell'Altra Campagna come nei

movimenti genuinamente antisistemici dell'America Latina e di tutto

il mondo.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Per questo, di fronte alla crisi

terminale della politica capitalista attuale e di fronte anche al

disfacimento progressivo ed evidente della classe politica stessa in

generale, la resistenza popolare contrappone e rivendica un'<i>Altra

Politica</i>, una politica molto altra, che in fondo e a nostro

avviso, non è altro che una forma storica di transizione verso la

completa estinzione e scomparsa di qualsiasi politica possibile,

verso la morte della politica, sia sotto forma addolcita e ancora

presentabile, sia secondo la modalità guerrafondaia e spietata, e

anche verso il completo riassorbimento di questa politica e delle sue

funzioni legittime da parte del potere sociale e della sfera stessa

del sociale in generale.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Un'Altra Politica che, naturalmente,

può esistere solo se si unisce nuovamente con l'etica.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Perché la politica stessa, nel suo

lungo corso secolare e millenario, dai tempi dell'antica Grecia fino

ad oggi, andò poco a poco adottando un carattere di politica

classista, allo stesso tempo che si separava dal sociale e si

trasformava in una attività sempre più funzionale, pragmatica e

strumentale. E questo processo che separa la politica dalla società

divorzia in gran parte anche dai criteri sociali, dai principi etici

e dalle cosmovisioni culturali più universali, così da far

predominare i criteri di efficienza, i principi pragmatici e le

concezioni più pratiche e strumentali.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">E questi processi, che si dispiegano in

tutta la storia delle società divise in classi sociali, si

accentuano enormemente e raggiungono il culmine nella società

capitalista. Per questo, la politica capitalista è una politica

pragmatica, che pensa sia corretto scegliere tra due mali, optando

per il presunto "male minore", essendo inoltre una politica

lontana dalle profondità della storia e della memoria, che vengono

degradate e trasformate in semplici strumenti di legittimazione del

proprio fare, impoverite a memoria e storia ufficiali, cioè, memoria

glorificatrice del potere e storia dei vincitori.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Inoltre, e secondo la stessa logica,

pensando che sia vero che il fine giustifica i mezzi, difendendo e

affermando che è corretto dire che ciò che non è esplicitamente

permesso è permesso, la politica capitalista è una politica lontana

dall'etica, dalla morale e dalla vera giustizia. Politica capitalista

lontana dal sociale, dalla storia e dall'etica, a cui naturalmente si

contrappone l'<i>Altra Politica</i>, quella che rivendica apertamente

la propria riconnessione e il vincolo stretto con il sociale, con la

memoria e con la storia, e anche con la morale e l'etica.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Ma non con l'etica cristiana né con la

morale religiosa, piuttosto con l'etica e con la morale popolari, con

quello che lo storico Edward Palmer Thompson chiama precisamente

"l'economia morale della moltitudine". Un'etica popolare

che è frutto del sapere popolare decantato nei millenni, sapere che,

ad esempio, si manifesta nei discorsi e nelle posizioni del Vecchio

Antonio e che riproduce anche i codici principali della cultura

popolare, così brillantemente spiegati da Michail Bachtin, codici

che stabiliscono quello che dal punto di vista delle classi

subalterne è accettabile o non accettabile, ma anche ciò che è

corretto e non corretto, quello che è etico e al contrario deve

essere condannato eticamente.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Etica popolare la cui bussola più

importante è quella del principio, a volte rivendicato da Mao Tse

Tung, di "Servire il popolo". O anche, quello che Elías

Contreras teorizza per l'etica del guerriero, cioè "esistere

per il bene dell'umanità". Perché, se come stabilì Engels,

l'etica e la morale sono sempre costruzioni storiche specifiche e non

principi generali dalla validità atemporale, allora, in queste

condizioni specifiche della crisi terminale del capitalismo e

dell'attuale morte dell'attività politica, l'etica che deve

alimentare L'Altra Politica è necessariamente l'etica di servire il

popolo, di cercare la sua definitiva liberazione ed emancipazione, di

perseguire il bene dell'umanità intera e di essere disposti per essa

a vivere e anche morire.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Etica delle classi subalterne che,

sulla stessa linea di servire il popolo e cercare il bene

dell'umanità, deve sempre anteporre il "noi" all'"io",

superando l'egoismo possessivo del capitalismo e promuovendo, qui ed

ora, la ricostruzione di nuovi vincoli comunitari e di nuove forme di

comunità. Cosa che, nei fatti, comincia già a materializzarsi nelle

Giunte di Buon Governo neozapatiste, in alcuni quartieri argentini di

<i>piqueteros</i>, negli Accampamenti e Insediamenti del movimento

brasiliano dei Sem Terra, o in alcune comunità indigene radicali

dell'Ecuador o della Bolivia.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Morale ed etica di quelli in basso, che

rinuncia alle ricompense materiali, ai benefici personali e

individuali, materiali e simbolici, per sostituirli con la semplice

"appagamento del dovere compiuto", in una logica che,

ancora una volta, cerca di trascendere, qui ed ora, la logica

perversa del capitalismo di avere e possedere, affermando di fronte a

essa la logica più profonda e duratura dell'essere. Cosa che allo

stesso modo diventa realtà già ora nelle diverse esperienze dei

movimenti antisistemici dell'America Latina appena sopracitati.

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Etica degli oppressi, che ancora deve

essere approfondita e sviluppata ampiamente, e che si esprime molto

chiaramente, tanto nei sette principi dell'"Etica del Guerriero"

copiati nel suo quaderno da Elías Contreras, come anche nei sette

principi del Buon Governo neozapatista. Principi che, in maniera

diretta, alimentano e articolano non solo l'Altra Politica

neozapatista, ma anche l'importante, degna ed esemplare resistenza di

quello stesso neozapatismo messicano che ventisette e diciassette

anni dopo, non si arrende né si svende, ma con dignità resiste

ancora e ancora combatte. <br></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">Città del Messico, 7 di marzo 2001. <br></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">(traduzione a cura di

rebeldefc@autistici.org – <a href="http://www.caferebeldefc.org">http://www.caferebeldefc.org</a>/) <br></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br></p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">

</p>

<p style="margin-bottom: 0cm;">.pdf dell’intervento di Aguirre Rojas

in castigliano qui:

<a href="http://revistarebeldia.org/revistas/numero77/08aguirre.pdf%20">http://revistarebeldia.org/revistas/numero77/08aguirre.pdf

</a></p>

                                               </body>

</html>